品科專家【閱卷機】凌宗偉：對教師職業(yè)的幾點認識

今天的教育人普遍存在這樣的共性：讀書只選擇操作性的，聽講座一樣只歡迎操作性的。但是，哪些操作性的言論和方法是符合教育常識，尊重教育價值的似乎很少會有人去考慮。作為教育者，我們的操作，或者說技術(shù)的出發(fā)點，或者說立足點究竟應(yīng)該在哪里，如果不搞清楚的話，恐怕就只有被忽悠的份兒。

　　為什么我們耐不下性子來讀一點教育理論，尤其是教育哲學(xué)，這恐怕與我們的山寨思維有關(guān)：見到人家有什么好的東西，拿過來克隆一下，立竿見影，多爽！這恐怕也是大談操作與技術(shù)的教育書籍比如《跟某某學(xué)做老師》《跟某某學(xué)做班主任》《什么什么兵法》得以暢銷的一個原因。

話說回來，不讀教育理論也許沒有那么可怕，懂一點教育常識也行。比如教育與其他行業(yè)的差異在哪里，教育關(guān)系的特質(zhì)是什么。因為教育，我們跟學(xué)生臨時組合起來形成了一種特定的關(guān)系。這關(guān)系不是與生俱來的。多也就是幾年，小學(xué)六年，如果是九年制學(xué)校，也就是的是九年。如果是初中，你如果只教初一初二，就只有兩年，如果你是高三把關(guān)教師，你與他們的關(guān)系那就只有一年。這個六年，九年，一年、兩年、三年過去了，在某種程度上講，我們跟學(xué)生的這種特定的關(guān)系也就不存在了。

　　這種特定的臨時關(guān)系，需要我們這些教育者以一種精神狀態(tài)去影響我們的學(xué)生，或者說要用我們的生命影響他們的生命，同時，我們學(xué)生的生命狀態(tài)也在影響著我們的生命狀態(tài)。

　　在藏傳佛教中有一種獨特也精致的宗教藝術(shù)——壇城沙畫，在藏語中叫做的dul-tson-kyil-khor，意思是“彩粉之曼陀羅”。每逢大型法事活動，寺院中的喇嘛們用數(shù)百萬計的沙粒描繪出奇異的佛國世界，這個過程可能持續(xù)數(shù)日乃至數(shù)月。但是，喇嘛們嘔心瀝血、極盡辛苦之能事創(chuàng)作出的美麗立體畫卷，并沒有用來向世人炫耀它的華美。用沙子描繪的世界，會被毫不猶豫地掃掉，在頃刻間化為烏有……細沙將被裝入瓶中，傾倒入河流中。

　　壇城沙畫給教育的啟示就在于，教育，重要的是過程，在這過程當中師生一起享受其中的樂趣，而不是追求這個結(jié)果，所謂結(jié)果往往是暫時的，留不住的。長江后浪推前浪，前浪死在沙灘上。一屆一屆的孩子不一樣，一屆一屆的教育的效率和結(jié)果也不一樣。

　　師生為什么會互毆，開始的時候可能是因為老師的憤怒打了那女孩子，但女孩子奮起反抗，拿起凳子砸向老師，這樣的情況下老師的情緒愈加憤怒，下手就更狠了，兩者之間的關(guān)系就這樣相互影響著。回過頭來講，如果學(xué)生不反抗，你說那個老師的暴力會愈演愈烈嗎，他也是因為特定的情景下的一種發(fā)泄，你沒有反彈，他發(fā)泄一下或許也就過去了。當然，無論什么情況下，教師對學(xué)生拳腳相加都是不對的，除非為了自衛(wèi)。這牽扯到另一個問題。

　　但我們的孩子，在家里不是皇帝就是公主，從來沒有受過這樣的委屈，何況還是當眾的，不反抗才怪，我們這些教育人，缺失的往往就是這些常識。我們?nèi)绻麤]有意識到教學(xué)關(guān)系是一種人與人的關(guān)系，一種我和你的平等關(guān)系，師生在人格上是處在同一個地位的，我們就很難淡定地對待學(xué)生的冒犯。同時我們也就不可能冷靜地看待在我們看來不可思議的學(xué)生的行為舉止。從教學(xué)的角度來看，我個人認為教學(xué)活動，本質(zhì)上是一種文化傳遞的活動，我們這個民族，我們這個地區(qū)，我們這個學(xué)�；蛘哒f我們上一輩人的文化，乃至于我們的行為當中所表現(xiàn)出來的文化，通過我們的教學(xué)傳遞給了我們的下一代，再下一代。

　　江蘇的孩子與重慶的孩子表現(xiàn)出來的行為方式是不一樣的。為什么？因為從他出生到他慢慢長大，他生活在他特定的土壤里，他們的環(huán)境和他們的祖父輩身上的那種氣質(zhì)、行為方式和生活習(xí)慣，不知不覺的影響過他們的氣質(zhì)和他們的行為習(xí)慣，進而形成了他們身上所特有的行為習(xí)慣。具體一點說，這種影響會表現(xiàn)在他們的言談舉止乃至于服飾上。我們跑到外地，在茫茫人海當中可能忽然眼前一亮，這當中有幾位是我的老鄉(xiāng)，盡管我們不相識。為什么？因為他的精神相貌上呈現(xiàn)的我們這個地區(qū)的文化。

　　課堂教學(xué)中，作為老師，我們要成功的把教材上的內(nèi)容傳遞給我們的學(xué)生，達到有效教學(xué)的目標，這當中他就需要借助一系列的操作方法程序和實施的途徑。我們必須考慮如何操作，一步一步怎么往下走，如何使教材上的內(nèi)容變成學(xué)生身上所具備的或者所應(yīng)有的知識的儲備。

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